1

Василий Кесарийский и Пинхас Полонский о подобии Богу

Влиятельные религиозные мыслители Василий Кесарийский и Пинхас Полонский в своих сочинениях “Беседа первая о сотворении человека по образу”[1] и “Из праха земного”[2], прочитав в 26-ом стихе 1-ой главы Торы, что человек планируется быть сделанным по образу и по подобию Бога[3], а в следующем 27-ом стихе - что человек был создан только по образу Бога[4], умозаключают, что подобие Богу не было достигнуто в “сакральном времени”.


Однако, перевернув несколько страниц[5], читатель может обнаружить, что человек не только был создан по образу Бога, как полагают Василий Кесарийский и Пинхас Полонский, но и сделан подобным Богу, чего ни Василий Кесарийский, ни Пинхас Полонский не замечают.

Таким образом, развитая указанными мыслителями одна и та же концепция самостоятельного достижения человеком в "историческом времени" подобия Богу построена на не-внимательном чтении текста.
-----------------------------
[1] “И создал Бог человека; по образу Божьему создал его”… Это волеизъявление содержит два элемента: “по образу” и “по подобию”. Но созидание содержит только один элемент… Почему не сказано: “И создал Бог человека по образу Божьему и по подобию”… какой же смысл в умолчании? “Сотворим человека по образу Нашему и по подобию”. Одно мы имеем в результате творения, другое приобретаем по своей воле. При первоначальном творении нам даруется быть рожденными по образу Божьему; своей же волею приобретаем мы бытие по подобию Божьему… Если бы Господь, создавая нас, не сказал предопределительно: “Сотворим” и “по подобию”, если бы нам не была дарована возможность стать “по подобию”, то своими собственными силами мы бы не стяжали подобия Божьего. Но в том-то и дело, что Он сотворил нас способными уподобляться Богу. Одарив нас способностью уподобляться Богу, Он предоставил нам самим быть тружениками в уподоблении Богу… Он предоставил мне самому позаботиться о достижении подобия Божьего. Ведь, “по образу” я обладаю бытием существа разумного, “по подобию” же я делаюсь, становясь христианином., Василий Великий, Беседа первая о сотворении человека по образу…, Журнал Московской патриархии. 1972, № 1, с. 30-38
[2] “Образ Бога в человеке есть, но Подобие не упомянуто...”, Пинхас Полонский и Нехама Полонская, Из праха земного, 2.4.
“... подобие Богу… не выло достигнуто, ибо оно невозможно в мире Природы, путь к нему пролегает через Откровение… Соответствие человека образу Бога заложено в нас при Творении, но подобие Ему – это динамическая характеристика, которая постепенно приобретается нами в процессе развития.”, там же, 3.10.
[3] “ויאמר אלקים נעשה אדם בצלמנו כדמותנו”, Берешит 1:26
[4] “ויברא אלקים את האדם בצלמו בצלם אלקים ברא אתו זכר ונקבה ברא אתם”, Берешит 1:27
[5] “זה ספר תולדת אדם ביום ברא אלקים אדם בדמות אלקים עשה אתו”, Берешит 5:1
1

кто виноват

я уже писал как можно понимать известный оборот из слихот - "אשמנו מכל עם".

Возможно еще одно понимание – "мы забираем преступления от всех народов" – это похоже на то, что сказано в Кузари:

2:35. Сказал Кузари: Как могут быть отнесены слова "наши болезни он переносил и наши боли терпел" к Израилю, ведь наказания приходят на Израиль только за их собственные преступления?
2:36. Сказал хавер: Израиль среди народов как сердце среди органов. Он болезненнее всех и здоровее всех.
...
2:44. Сказал хавер: ... как сердцу передаются болезни остальных частей тела..., так передаются болезни народу Израиля...
1

Два обрезания

Два раза говорится в Торе об обрезании сердца, которое, как всякое обрезание, есть, как
известно, открывание прикрытого, сердца ли или другого.

Ницавим, Дварим 10:16. Вы [сами] обрежьте ВАШИ сердца, жестоковыйными же не
будьте более. Это индивидуальное обрезание, которым каждый еврей призывается
обрезать или открыть собственное сердце, откроет или не откроет - личная его
обязанность или ответственность.

Ницавим, Дварим 30:6. Б-г обрежет ТВОЕ сердце любить Его. Это открывание [при-
крытого] сердца народа, хочет он этого или не хочет. Здесь принципиальное отличие (не
еврея от гоя, а) народа Израиля от народов мира - не в еврейских заповедях, которые
может если захочет взять на себя всякий человек, но не народ, а в обрезании Б-гом сердца
народа. Впрочем, речь здесь идет о времени собирания народа в его земле, это похоже
на наше время, то есть, это второе обрезание, если и не происходит теперь, то должно
произойти теперь.
1

к мидрашу о 4 ангелах

Маhараль (нтивот олам, нетив-а-емет,3) приводит довольно длинный комментарий к мидрашу, объясняя, между прочим, что земля обладает способностью все в нее заключенное выводить из потенциального состояния в актуальное. Это касается, прежде всего, брошенной в землю истины.

В конце он заключает так

כלל הדבר אילו הייתה הארץ מן העליונים לא היה ביטול כלל אל האמת, ואילו לא היה סגולה זאת אל הארץ שהיא באמצע ואינה סובלת שיהיה כך תמיד ביטול האמת לא היה האמת כלל בארץ, אבל עתה האמת יש לו ביטול בארץ ואינו נמצא כי הרבה שקרים הם בארץ מ״מ מן הארץ צומח האמת, והנה כנגד ותשלך אמת ארצה שהוא בארץ כנגד זה אמת מארץ תצמח וגו׳, ואי אפשר לפרש יותר כלל ודברים האלו הם עמוקים מאוד בסתרי החכמה, ותבין מזה כי האדם שנברא מן האדמה הוא שראוי אל התורה שהיא אמת, יותר מן המלאכים העליונים, וזה כי אף שהאדם הוא בעל חומר גשמי מכל מקום ראוי שיצא ממנו האמת הגמור, כי אמת מארץ תצמח הוא האדם אשר הוא מוכן אל השכל האמתי הוא התורה, מפני שהאדם נברא מן הארץ שהיא נקודה האמצעית, והבן הדברים אשר נרמזו במה שאמר שהשליך האמת ומה שאמר אמת מארץ תצמח אי אפשר לפרש יותר, סליק
1

мидраш о 4 ангелах

- я не вижу, откуда следует, что Всевышний сам возвращает истину. Отмечается, что ответа нет, хотя есть ссылка на йалкут (Шимони?), который вроде приписывает слова ангелов ("таале эмет...") Всевышнему и делает вывод, что Он с ними согласен. Что касается слов "истина прорастет из земли", как я уже заметил, соблазнительно было бы полагать, что это говорят сыновья Кораха, познакомившиеся с (под-)земной истиной. 
- я не имел в виду "современного различения различных истин", истина для меня, по крайней мере, в данном обсуждении - это говорящий персонаж нашего мидраша, который частично определяет себя словами, относящимися к человеку - он весь ложь, то есть, мое отрицание.